Tweede wee treft Jeruzalem en de Kerk
Openbaring 10:11-11:15.
-
“Het
tweede wee is voorbijgegaan: zie het derde wee komt snel”.Openbaring
11:14.
Nadat Johannes het
"geopende boekje" heeft gegeten, moet hij opnieuw profeteren.
Johannes moest het "geopend"
boekje eten als teken dat alle plagen uit het boekje
op Israël en de Kerk moeten worden toegepast. Opnieuw profeteren betekent dat het nu
over de noodzaak van de plagen gaat. Het begint met de opdracht de tempel
het altaar en die daarin aanbidden te meten. Het meten heeft als doel om
het gemeten object, in dit geval de tempel het altaar en de bidders te
toetsen aan de twee getuigen met een zak. Want de Here heeft na Pinksteren
de twee getuigen met een zak bekleed en last gegeven te profeteren. De zak
wijst op de erfzonde, waarmee wordt gezegd dat de kerken dit in de eindtijd
zullen verzwijgen. Met het oog op de noodzaak van de plagen in de laatste
fase moet Johannes meten of de
getuigen met de zak hetzelfde leren als de tempel het altaar en de aanbidders. Dat wil zeggen zoals de tempeldienst leert dat door de
erfzonde niemand zonder bloed toegang tot God heeft, precies eender moet de
Kerk altijd leren dat de zak als teken van de erfzonde aangeeft, dat
iedereen zonder losser de eeuwige verdoemenis wacht. De zak als teken van de
erfzonde is een baken, die iedere berouwvolle zondaar tot de enige weg tot
behoud leidt, tot de gekruisigde Christus.
Derhalve mag Johannes de
ruimte buiten de tempel niet meten, omdat de stad tijdens het optreden van
de getuigen 42 maanden door heidenen zal worden vertreden:
-
“Gij moet wederom profeteren over vele natiën en volken en talen en
koningen. En mij werd een riet gegeven, een staf gelijk, met de woorden:
Sta op en meet de tempel Gods en het altaar en hen die daarin aanbidden.
Maar laat de buitenste voorhof van de tempel erbuiten, en meet die niet;
want hij is aan de heidenen gegeven; en zij zullen de heilige stad
vertreden, twee en veertig maanden lang”.
Verder staat de Here
tijdens de 1260 dagen van hun profeteren borg voor de inhoud van hun
getuigenis. Want iedereen die de twee getuigen wil beschadigen door aan hun
getuigenis of macht af te doen of toe te voegen, zal worden gedood. En de
geschiedenis van de Kerk na Pinksteren bevestigt de waarheid van deze
woorden. Ik denk aan de eeuwen lange strijd in de Kerk ( 313 - 787) over de
godheid van Jezus, waarbij door alle zeven concilies ketters zijn
veroordeeld. Ik denk ook aan de tachtig jarige oorlog in de Nederlanden om
de Reformatie.
Jezus toont door de getuigen wat Hij beloofde: "Ik ben met u al de dagen tot
aan het einde van de wereld", terwijl Hij had gezegd: "Mij is gegeven alle
macht in de hemel en op aarde".
Doch om de godheid van
Jezus te tonen, krijgen de getuigen van Mozes en de profeten macht om in de
naam van Jezus de hemel te sluiten, zodat er geen regen valt tijdens hun
profeteren. Zoals in de dagen van de profeet Elia op zijn gebed er drie
jaren en zes maanden geen regen viel, evenzo kan dit na Pinksteren door de
twee getuigen worden gedaan. Verder kunnen de getuigen de aarde met plagen
slaan, als zij dit nodig achten om te tonen dat Jezus God is. De gegeven
macht dient niet om de getuigen te beschermen, maar om de godheid van Jezus
en zijn nabijheid te bevestigen. Zoals de Here tijdens het O.T. de belofte
van de vroege en late regen met de zegen en de vloek verbond, zo doet Hij na
Pinksteren gedurende de 1260 dagen door het profeteren van de twee getuigen
Mozes en de profeten,
terwijl ze met een zak zijn bekleed:
-
“ En Ik zal mijn twee getuigen last geven om met een zak bekleed te
profeteren, twaalfhonderd zestig dagen lang. Dit zijn de twee olijfbomen
en de twee kandelaren, die voor het aangezicht van de Here der aarde
staan. En indien iemand deze twee getuigen schade wil toebrengen, komt er
vuur uit hun mond en het verslindt hun vijanden; en indien iemand hen
schade wil toebrengen,moet hij zo de dood vinden. Dezen hebben de macht de
hemel te sluiten, zodat er geen regen valt de dagen van hun profeteren en
zij hebben macht over de wateren, om die in bloed te veranderen”.
En als de 1260 dagen voorbij
zijn, komen de getuigen in oorlog met het beest dat opkomt uit de diepte van
de aarde. Een oorlog waarin het beest de getuigen zal doden, waarmee de
macht van de getuigen over het klimaat evenals de erfzonde belachelijk
worden gemaakt. Als lijken kunnen de getuigen de godheid van Jezus niet meer
tonen en zonder een zak evenmin de erfzonde als straf op de zondeval onder
de aandacht brengen. Want bij lijken zal de zak, als teken van de
gruwelijkheid van de erfzonde, onzichtbaar zijn.
Maar let op, de gedode twee
getuigen op de straten van de grote stad is "het tweede wee". Want als uit
alle volken stammen talen en natiën de getuigen zonder zak zien, denken
dezen zonder toepassing van de erfzonde door de doop deel te hebben aan Gods
Koninkrijk. Dat geldt ook hen die zich verheugen over de getuigen zonder zak
en dus zonder de erfzonde.
De getuigen zonder het teken van de erfzonde alsof God louter liefde is,
maken velen dan blij. Echter de blijdschap en vreugde over de dood van de
getuigen waardoor ze elkaar geschenken geven, geeft te kennen dat dezen de
prediking over de erfzonde als straf ten diepste verfoeien.
Terwijl anderen die niet willen dat de lijken van de getuigen worden
begraven, hun geloof afstemmen op de getuigen zonder zak, dus zonder de
erfzonde op zichzelf toe te passen. Intussen minimaliseert men het
getuigenis van Jezus, die in zijn smadelijke kruisdood getuigde van de
gruwelijkheid en afzichtelijkheid van de erfzonde als straf op de zondeval.
Het
meten van de tempel het altaar en de aanbidders geeft aan dat in het hier en
nu niemand
volkomen wordt verlost van de erfzonde. Vooral nu het optreden van de twee
getuigen als lijken het tweede wee is, is getuigen zonder een zak als teken
van de erfzonde ontkenning van de gruwelijkheid van de zondeval en de
gekruisigde Christus. Jezus toont in zijn smadelijke kruisdood op Golgotha
allereerst de waarheid en ernst van de zondeval.
Maar wanneer de twee getuigen als lijken op de straten van de grote stad
liggen, die geestelijk Sodom en Egypte wordt genoemd, wordt de godheid van
Jezus en de erfzonde betwijfeld.
Echter het beest dat opkomt
uit de aarde kan pas worden verstaan en toegepast, zodra de twee getuigen
als lijken op straat liggen en de zak als teken van de erfzonde wordt
verzwegen. Dat is de tijd wanneer de kerken het immorele leven van Sodom
accepteren. Ook zullen de kerken bij klimaatverandering dan als de Farao van
Egypte naar geleerden luisteren.
Welnu, over de erfzonde en klimaatverandering door God wordt in veel kerken
al gezwegen. Sterker nog, door de aansporing van kerken de verandering van
het klimaat te bestrijden, bidden christenen niet meer vrijmoedig in geloof
tot God om hun dagelijks brood. Zodat de geestelijke benaming Sodom en
Egypte van het grote Babylon al toepasbaar is in de meeste kerken van het
Westen. Ook wordt de immorele leefwijze van Sodom aldaar in veel kerken
geaccepteerd. Verder luisteren de kerken in de Westerse wereld bij de
verandering van het klimaat naar geleerden in plaats van de Bijbel. Hoewel
het klimaat duidelijk verandert, toch kunnen geleerden niet bewijzen dat
verandering van het klimaat door opwarming van de aarde komt. Intussen
volgen de kerken in het Westen kritiekloos de wetenschap nu dezen de
fossiele brandstoffen in de ban doen. Sterker nog, volken maken door de ban
van fossiele stoffen deze tot het beest. En door dit beest verandert de
grote stad
geestelijk in Sodom en Egypte.
Doch de lijken van de twee
getuigen liggen niet alleen op de straten van de grote stad, maar eveneens
in de stad waar hun Here is gekruisigd. Dat de meeste vertalingen de grote
stad met Jeruzalem vereenzelvigen, komt omdat dezen het Griekse "kai" ten
onrechte met "ook" vertalen in plaats van met "én". Bij een letterlijke
vertaling liggen de lijken van de getuigen op de straten van de grote stad
"én waar" hun Here is gekruisigd. Verder heeft het christelijke Westen de
getuigen tot lijken gemaakt door de stelling dat verandering van het klimaat
door het beest de fossiele brandstoffen gebeurt. Nu de kerken zich achter de
wereldse stelling over de klimaatverandering door fossiele brandstoffen
scharen, ontkennen ze tegelijkertijd de macht van Jezus over het
sluiten van de hemel, waardoor de getuigen lijken worden.
Jeruzalem daarentegen
ontkracht de macht van de getuigen over het klimaat door een zogenaamde
druppelmethode, die de planten 24 uur per dag van water voorzien. Hierdoor
zijn de Joden in Jeruzalem voor de vroege en late regen niet meer
afhankelijk van God. Doch de Joden konden hun druppelmethode pas in
Jeruzalem toepassen, nadat zij de stad in 1980 door de Knesset door een wet
annexeerde.
-
“En wanneer zij hun getuigenissen zullen voleindigd hebben, zal het
beest, dat uit de afgrond opkomt, hun den oorlog aandoen en het zal hen
overwinnen en hen doden. En hun lijk zal liggen op de straat der grote
stad, die geestelijk genaamd wordt Sodom en Egypte, én waar hun Here
gekruisigd werd RHK. En uit de volken en stammen en talen en natiën zijn
er, die hun lijk zien, drie en een halve dag, en zij laten niet toe dat
hun lijken in een graf worden bijgezet. En zij, die op de aarde wonen,
zijn blijde en verheugd over hen en zullen elkander geschenken zenden,
omdat deze twee profeten hen, die op de aarde wonen, gepijnigd hadden”.
Ook is de tijd van de
getuigen in jaren gelijk aan het vertreden van Jeruzalem door heidenen. Maar
van de laatste 3½ tijd wanneer de getuigen lijken zijn, zegt Gabriël in
Daniël 9 dat de Joden in die tijd nog een halve jaarweek of 3½ tijd over
Jeruzalem zullen regeren. Maar als de stad nog 3½ tijd door Joden wordt
geregeerd, liggen de getuigen als lijken op haar straten.
Evenwel zodra
de getuigen tot lijken zijn gemaakt, komt het Lam Gods met de plagen uit de
boekrol om allen die Hij liefheeft te straffen voor het zwijgen over de
zondeval met eeuwige gevolgen voor elke onboetvaardige zondaar. Kortom, de
Here zal vlak voor zijn komst door de plagen uit de verzegelde boekrol
iedereen zijn "erfzonde" indachtig maken.
Maar zodra de 3½ tijd ten einde is, komen de lijken van de getuigen door een
geest van God tot leven en overeind, waarmee ook hun zak als teken van de
zondeval weer zichtbaar wordt. In dezelfde tijd als een
stem van de hemel de getuigen oproept op te klimmen naar de hemel, komt er
een enorme beving waardoor een tiende van de stad instort. Daar er sprake is
van een grote beving, is het geen aardbeving. Want een grote aardbeving zou
zich niet beperken tot één tiende deel, maar de hele stad verwoesten.
Derhalve is de grote beving eerder het resultaat van een kernraket. En daar
7000 mensen van naam worden gedood, lijkt deze grote beving een gerichte
aanval met een kernraket op het tempeldomein van de stad. En omdat de
westelijke muur van de tempelgebouwen, de klaagmuur nog intact is, gebeurt
dit alsnog. Immers Jezus heeft gezegd over de gebouwen van de tempel
(Mattheus 24:2): "Er zal geen steen van het tempelgebouw op de ander gelaten
worden, die niet zal worden weggebroken".
Het opstaan van de lijken als vertegenwoordigers van Mozes en de profeten
brengt de eeuwige gevolgen van de tweede wee aan het licht. Want vele
christenen worden dan niet opgenomen:
-
"En
na drie en een halve dag voer een levensgeest uit God in hen, en zij
gingen op hun voeten staan en grote vrees viel op (allen), die hen
aanschouwden. En zij hoorden een luide stem uit de hemel tot hen zeggen:
Klimt hierheen op! En zij klommen op naar de hemel op in de wolk, en hun
vijanden aanschouwden hen. En te dien ure kwam er een grote beving en een
tiende deel stortte in, en zeven duizend personen werden door de beving
gedood en de overigen werden zeer bevreesd en gaven de God des hemels
eer."
Het tweede wee zal vele
Joden en christenen verleiden de verandering van het klimaat niet als plagen
van Jezus te zien, noch door de gekruisigde Christus de ernst van de
erfzonde:
- “Het
tweede wee is voorbijgegaan; zie het derde wee komt meteen. RHK”!
NAAR BOVEN
